大美詩書畫，筆墨中國(guó)風(fēng)。

提起端午節(jié)，很多人腦海中首先浮現(xiàn)出的就是愛國(guó)詩人屈原的形象。公元前278年的農(nóng)歷五月初五，屈原在流放途中經(jīng)過汨羅江邊，得知楚國(guó)都城郢被秦軍攻破。屈原滿腔的悲憤無處傾泄，懷石投江、以身殉國(guó)。相傳，江邊的漁民在得知屈原投江后，爭(zhēng)先恐后地劃船去打撈他。人們還拿來粽子投到江里喂魚蝦，這樣屈原的尸首就可以免遭侵?jǐn)_，這到后來就演變成了端午節(jié)賽龍舟和吃粽子的習(xí)俗。屈原以其高潔傲岸的人格和熾烈的愛國(guó)情懷為后世所景仰，后世文人也經(jīng)常在端午時(shí)把崇敬之情灌注在筆尖作成詩篇緬懷這個(gè)偉大的靈魂。今天我們就跟著北宋詩人張耒一起追憶屈原。

《和端午》北宋 張耒

竟渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身隕今何有，只有離騷在世間。

這首詩的前兩句從龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗聯(lián)想到在端午節(jié)投江殉國(guó)的屈原。龍舟競(jìng)賽是為了悲悼屈原飄逝千年的冤魂，但是這忠烈的魂魄歸去后就再也不會(huì)回來了。后兩句詩人發(fā)出了自己的感慨，楚國(guó)滅亡、屈原以身許國(guó)之后，如今只留下了千古絕唱《離騷》供人們追憶憑吊。這首詩凄清悲切，情誼深沉，詩人從眼前端午競(jìng)渡的景象出發(fā)看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻是意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

張耒只是在端午節(jié)時(shí)追思屈原的文人之一，還有萬千詩人和張耒一樣在端午節(jié)緬懷先哲、借詩抒懷。唐代詩僧文秀在《端午》中寫下“堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤?！蹦纤卧~人劉克莊在《賀新郎·端午》中寫下“靈均標(biāo)致高如許，憶生平，既紉蘭佩，更懷椒糈。”屈原用生命譜寫的壯麗悲歌在歷史的上空回響，在后人的心中傳唱。

屈原的形象不僅在后世詩人的筆下屢屢出現(xiàn)，同時(shí)也是畫家熱衷描摹的題材。明末清初畫家陳洪綬在經(jīng)受喪失雙親和國(guó)家動(dòng)蕩的痛苦后，感嘆人生的艱辛。在這個(gè)無助的時(shí)期，他在《楚辭》中找到了精神寄托，屈原的崇高人格和作品的思想內(nèi)容打動(dòng)了他，滿腔敬意促使他創(chuàng)作了十一幅木刻版畫《九歌圖》，又創(chuàng)作了以屈原形象為主體的獨(dú)頁版畫《屈子行吟圖》。

這幅畫的下端怪石嶙峋，右上角樹影斑駁，小徑兩旁是野草叢生，畫面正中的屈原在小徑中踽踽獨(dú)行、愁眉鎖眼、髯髯垂須、面容憔悴。他頭戴高冠、身穿廣袖寬衣、腰佩長(zhǎng)劍，表現(xiàn)了屈原雖然身陷囹圄，但是傲然挺立、剛毅不屈的態(tài)度。這幅作品構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，以寂寥空曠的氛圍讓人回味無窮。畫面通過古樹野花、頑石曲徑的簡(jiǎn)明勾勒以及大塊空白天地的鋪陳，塑造出一個(gè)肅殺凄涼、蕭瑟幽寂的深山古道意象，渲染出詩人流放獨(dú)行的環(huán)境，達(dá)到以幽景言哀情的效果。畫家在描繪屈原凄苦悲涼的形象同時(shí)，把他不隨波逐流的決心也表現(xiàn)得淋漓盡致。

陳洪綬還從外部服飾入手，表現(xiàn)屈原特立獨(dú)行的性格，比如用流暢飛逸的線條來勾畫衣著的褶紋，夸張了服裝的奇?zhèn)ィ瑫r(shí)腰間擺動(dòng)的飄帶加強(qiáng)了屈原飄然獨(dú)立的感覺，使屈原高潔、莊重的神態(tài)躍然紙上，達(dá)到了貌行神似、得其神韻的藝術(shù)效果。值得一提的是，陳洪綬創(chuàng)作這幅名畫時(shí)，剛剛十九歲，就已經(jīng)顯露出他筆法多端、削繁求簡(jiǎn)的藝術(shù)才華和怪誕詭奇的畫風(fēng)。

版畫是中國(guó)美術(shù)一個(gè)非常重要的門類，《屈子行吟圖》屬于其中的木刻版畫。木刻版畫顧名思義就是在木板上刻出反向圖像，再印在紙上欣賞。版畫常常應(yīng)用在小說的插畫和年畫上，獨(dú)特的刀刻、板印中包含的技藝和審美使它在中國(guó)藝術(shù)史上占得一席之地。明清時(shí)期是中國(guó)版畫藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期，陳洪綬是其中的杰出代表，這幅《屈子行吟圖》則是陳洪綬的版畫代表作。后人在創(chuàng)作屈原形象時(shí)，通常參考這幅版畫，可見其高超的藝術(shù)成就。

兩千多年前屈原的縱身一躍點(diǎn)化了端午這個(gè)節(jié)日，他用生命譜寫的愛國(guó)情懷、他用忠魂著成的不朽詩篇早已升華為不屈的凜凜風(fēng)骨，值得我們記憶千年、傳誦千年。

（來源：《詩書畫》項(xiàng)目組 編輯：劉清揚(yáng)）