在10月21日播出的《這就是中國》節(jié)目中，主講人復(fù)旦大學中國研究院院長張維為教授繼續(xù)就“可能影響世界的中國理念”展開主題演講。

中國人的哲學觀認為宇宙的一切都是互相依存、互相聯(lián)系的，中國人相信和而不同?！昂汀笔且环N大智慧，它與“同”不一樣，承認矛盾、差異和不同的存在，但這一切可以和諧共存、相得益彰。我們從許多中國人的古籍中可以看到，我們古人通過對大自然的觀察發(fā)現(xiàn)大自然包羅萬象、爭奇斗艷，但同時又是非常和諧的統(tǒng)一體。我們古人也發(fā)現(xiàn)音樂的美妙就在于它有不同的音符、音調(diào)和音質(zhì)，但這些不同可以和而為美，變成美麗的樂章。所以中國文化崇尚人與自然、人與人、文化與文化都建立一種和諧共生的關(guān)系，而且中國古代哲學的出發(fā)點就是，他者的存在是生成新事物的前提，或者說沒有他者就沒有你自己。所以儒家學說一直是提倡致中和、提倡和為貴，主張社會的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一?？鬃诱f，君子和而不同、小人同而不和，所以張教授經(jīng)常說我們今天與西方敵對勢力的斗爭很大程度上是君子與小人的斗爭。我們古代《尚書》中還提出了“協(xié)和萬邦”的政治理念，在這個意義上，一個和平共處的世界是中國人久遠的理想和追求，可以說和而不同是中國政治文化傳承的核心之一。

在和而不同理念的影響下，中國文化綿延數(shù)千年，總體上比較包容開放，另一個理念“兼收并蓄”的前提也是和而不同這一哲學觀。以儒釋道的融合為例，中國漫長的歷史長河中，儒家和道家的影響力一直比較大。儒家尊圣人，道家講真人，但坦率地說，儒家也好，道家也好，都需要讀很多書，需要相當?shù)闹R積累。所以在很長的時間里，儒家和道家的學說難以進入尋常百姓家。而外來的佛教不一樣，佛教直指人心，它關(guān)心蕓蕓眾生，關(guān)心他們的身心安頓。它的傳播手段也是多種多樣的，有雕塑、音樂和壁畫等。佛教這種差異性某種程度上彌補了中國傳統(tǒng)宗教的某些不足。雖然佛教傳入中國的過程中也經(jīng)歷過一些碰撞，但外來的佛教最終適應(yīng)了中國的國情，成了“中國化”的佛教，即大乘佛教，然后再從中國走向東亞、走向世界，這無疑是中國文化和而不同、互相交融、相得益彰的一個典范。

我們也可以比較一下中西方文化，特別是政治文化在這方面的差別。和中國儒釋道互補的傳統(tǒng)不一樣，歐洲歷史上不同宗教之間、不同教派之間的戰(zhàn)爭持續(xù)了上千年，有人說現(xiàn)在還沒有打完，在歷史上幾乎把西方文明毀于一旦。張教授認為，一個重要的原因就是西方宗教幾乎都是一神教的傳統(tǒng)，認為自己的信仰代表世界上唯一的真理、唯一正確的東西。你不相信我的上帝，你就是異教徒、你就要受到迫害。在西方神學者的眼中，只有自己的信仰得到普世，人類才能得到拯救。所以西方世界產(chǎn)生了一大批認為“只要你的做法跟我不一樣，你就不文明”的人。這也延伸到關(guān)于種族主義、法西斯主義這種非我族類其心必異等。其實，從“文明沖突論”的提出到今天西方國家內(nèi)部種族主義興起、排外主義再次興起等等，背后都有一神教唯我獨尊的傳統(tǒng)。張教授想，這些年西方向全世界推銷的所謂普世價值，背后也是一種一神教唯我獨尊這種傳統(tǒng)的延續(xù)。

和而不同的理念大大推動地中國的和平崛起，我們明確地拒絕西方對抗性的政治邏輯。我們強調(diào)社會的不同的團體和利益有共同之處，大家可以求同存異。西方模式強調(diào)社會不同利益的博弈，喜歡斗爭哲學，而中國更強調(diào)社會不同利益的共生，主張和而不同。西方強調(diào)對抗的模式在第三世界成功率極低，在西方內(nèi)部也導(dǎo)致了社會嚴重分化、分裂。英國、美國今天都面臨著社會分裂而帶來的嚴重挑戰(zhàn)，而中國人口比整個西方世界人口加在一起還要多，卻可以實現(xiàn)和而不同。通過我們講的群眾路線、統(tǒng)一戰(zhàn)線、民主集中制等制度安排，我們可以形成最廣泛的社會共識，然后眾志成城，14億人勁往一處使，擼起袖子一起干，所以我們確實創(chuàng)造了震撼世界的一個又一個奇跡。在對外關(guān)系中，我們奉行和平共處五項原則，現(xiàn)在已成為國際上多數(shù)國家都能接受的基本原則。我們在推動“一帶一路”過程中又提出了“共商共建共享”和建設(shè)人類命運共同體，在張教授看來，這一切的背后都有這種和而不同的哲學觀所體現(xiàn)的理性和包容，這與西方唯我獨尊的狹隘與偏見形成了鮮明的對照。

（來源：《這就是中國》節(jié)目組 編輯：劉清揚）