“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)于何處？

漢語(yǔ)“中國(guó)”一詞，最早出現(xiàn)于《尚書(shū)·梓材》。其有云：“皇天既付中國(guó)民，越厥疆土，于先王肆?！狈秶?，僅僅是周人對(duì)自己所居關(guān)中、河洛地區(qū)而已。至春秋時(shí)，“中國(guó)”之含義逐漸擴(kuò)展到包括各大小諸侯國(guó)在內(nèi)的黃河中下游地區(qū)。

秦漢以降，又將不屬黃河流域但在中原王朝政權(quán)統(tǒng)轄范圍之內(nèi)的地區(qū)皆稱為“中國(guó)”?！爸袊?guó)”一名終于成為我國(guó)的通用名號(hào)。19世紀(jì)中葉以來(lái)，在與世界各國(guó)的交往中，“中國(guó)”則成為隸屬我國(guó)版圖之內(nèi)全部領(lǐng)土之專用名詞。

而考“中國(guó)”一詞之本義，當(dāng)為中原各諸侯國(guó)，中者，居中之意也；國(guó)者，諸侯之土封國(guó)也。華夏諸國(guó)分別將南北東西四境諸民稱為蠻、夷、戎、狄，而自稱為“中國(guó)”。因參照體系不同，其所指亦有差異。大致可分為以下6個(gè)層次：

一是指京師（首都），如《詩(shī)經(jīng)·民勞》所注：“中國(guó)，京師也?！?/p>

二是指天子直接統(tǒng)治地區(qū)，即京畿。如諸葛亮曾對(duì)吳主孫權(quán)云：“若能以吳越之眾與中國(guó)抗衡，不如早與之絕?！?/p>

三是指中原，如《史記·東越列傳》云“東甌請(qǐng)舉國(guó)徙中國(guó)”。

四是指內(nèi)地，如《史記·武帝本紀(jì)》云：“天下名山八，而三在蠻夷，五在中國(guó)?！?/p>

五是指諸夏之裔居住之地，如《論語(yǔ)集解》云：“諸夏，中國(guó)也。”

六是泛指歷史上華夏或漢族所建立的政權(quán)，《史記》、《漢書(shū)》中此類稱謂不勝枚舉。自漢代始，朝野上下和文人學(xué)士習(xí)慣于將漢族所建立的中原王朝稱為“中國(guó)”。因此，當(dāng)各少數(shù)民族入主中原后，便也多以“中國(guó)”自居。在古人心目中，中國(guó)既有地域之定位，又有文化之傳承，同時(shí)兼有正統(tǒng)之含義。

“中國(guó)”正式作為國(guó)名，始于1912年“中華民國(guó)”之建立。國(guó)際上通稱Republic of China,簡(jiǎn)稱China(中國(guó)）。至此，“中國(guó)”一名才成為具有近代國(guó)家概念的正式名稱。1949年，中華人民共和國(guó)成立，國(guó)際上通稱The People’s Republic of China，仍簡(jiǎn)稱為“中國(guó)”，“中國(guó)”之名更令世人刮目相看。

“中國(guó)人民”一詞由誰(shuí)首創(chuàng)？

先秦時(shí)還沒(méi)有“中國(guó)人民”這個(gè)詞，當(dāng)時(shí)“中國(guó)”和“人民”都是單獨(dú)使用，詞義也不同于今天?！爸袊?guó)”本意是指京城，后來(lái)也引申指中原地區(qū)、天下之中心等。而“人”與“民”,在先秦也是截然不同的兩個(gè)概念,《說(shuō)文解字》說(shuō):“人,天地之性最貴者也?！薄懊?眾萌也?！?/p>

司馬遷

那么,“中國(guó)人民”作為完整獨(dú)立的語(yǔ)音單位，是什么時(shí)候才開(kāi)始出現(xiàn)的呢？西漢史學(xué)家司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說(shuō)，山西、山東、江南、塞北等地的物產(chǎn),“皆中國(guó)人民所喜愛(ài)”。這里的“中國(guó)人民”,雖與先秦時(shí)的意義并無(wú)大差別,但它卻第一次將兩者連在一起，構(gòu)成偏正詞組，所以說(shuō)是司馬遷最早創(chuàng)造了這一詞匯。

“中華民族”是怎樣形成的？

主客觀條件

客觀條件：中國(guó)的地理?xiàng)l件，特別是密如蛛網(wǎng)的眾多河流，使它既在外部同周圍相區(qū)隔，內(nèi)部各個(gè)地區(qū)間又便于長(zhǎng)時(shí)期地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流以至相互融合。

九曲黃河

主觀條件：中國(guó)的傳統(tǒng)文化一向強(qiáng)調(diào)整體、綜合、和諧，而又尊重事物的多樣性。“天下大同”、“協(xié)和萬(wàn)邦”、“和而不同”這些理念，在人們的思想觀念上留下很深的烙印。

歷史進(jìn)程

前一階段是幾千年來(lái)歷史的演進(jìn)，后一階段是近代以來(lái)在反抗外來(lái)侵略者的共同斗爭(zhēng)中形成了自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。

夏、商、周三代前后相承的結(jié)果，逐漸形成一個(gè)總稱，叫作“華夏”。有連續(xù)文字記載的東周以后，可以看出：漢族正是由許多未必出自同一血緣的族種融合而成。歷史上民族大融合，規(guī)模最大、最重要的有兩次，時(shí)間都長(zhǎng)達(dá)幾百年：一次是春秋戰(zhàn)國(guó)，一次是魏晉南北朝。沒(méi)有前者，就不會(huì)出現(xiàn)興盛的漢朝，也不會(huì)有漢族的形成。沒(méi)有后者，也就不會(huì)有強(qiáng)盛的唐朝，不會(huì)有至今在海外流行的“唐人”的名稱。

漢、唐以后，元朝和清朝都以少數(shù)民族成為中國(guó)的統(tǒng)治者。西藏就是在元朝正式列入中國(guó)版圖的。清朝在中華民族的歷史上有著巨大功績(jī)。正是它，奠定了中國(guó)的疆域。

中華民族自覺(jué)意識(shí)的形成

中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的穩(wěn)定共同體，是進(jìn)入近代，特別是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后的事情。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的1894年，孫中山在《興中會(huì)章程》中第一個(gè)喊出“振興中華”這個(gè)響亮口號(hào)。甲午戰(zhàn)敗的1895年，嚴(yán)復(fù)寫(xiě)了《救亡決論》，第一次點(diǎn)出“救亡”那個(gè)直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)人共同面對(duì)的主題。正是這種共同的命運(yùn)，把中國(guó)各民族更緊密地聯(lián)結(jié)成一體。

正式使用“中華民族”這個(gè)名稱，最早大概是梁?jiǎn)⒊?902年在《新民叢報(bào)》上發(fā)表的《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》。他寫(xiě)道：“上古時(shí)代，我中華民族之有海思想者厥惟齊?！币院?，他在1905年初所寫(xiě)的《歷史上中國(guó)民族之觀察》中，七次使用“中華民族”這個(gè)名稱。楊度1907年5月所寫(xiě)的《金鐵主義說(shuō)》中，更系統(tǒng)地論述了為什么要稱為“中華民族”的理由。

“中華民族”這個(gè)名稱被廣泛地使用，是在辛亥革命建立民國(guó)以后。孫中山在就任臨時(shí)大總統(tǒng)的《宣言書(shū)》中寫(xiě)道：“國(guó)家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！薄拔遄骞埠汀背蔀閭髡b一時(shí)的口號(hào)。

中華民族所以能成為這樣一個(gè)為海內(nèi)外中華兒女公認(rèn)的穩(wěn)定的民族共同體，不是任何個(gè)人的意志所能左右的；也不僅有著地域、文化等方面的原因，而是由于彼此間存在著共同的歷史回憶、共同的現(xiàn)實(shí)利益、共同的未來(lái)命運(yùn)，把他們密不可分地聯(lián)結(jié)在一起。它是在千百年歷史中形成的，因此也必將長(zhǎng)期地存在。

（編輯：孫燕）